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孙(sūn)权(quán)劝学中的(de)古(gǔ)今异义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直(zhí)中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则(zé)利，君子(zi)博学而日参(cān)省乎己(jǐ)，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝巾帼不让须眉的意思下一句是什么，巾帼不让须眉是什么意思结(jié)而成的，却(què)比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮(lún)，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工就能(néng)取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋(fēng)利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检验反省自己，那(nà)么(me)他就会(huì)智慧(huì)明(míng)达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡(pú)子》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社(shè)会(huì)政治(zhì)思想的出发点(diǎn)，他(tā)在著作中首先提(tí)出学习(xí)不可以停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为他(tā)十分(fēn)重视这个问题，所(suǒ)以他把自(zì)己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子”之(zhī)口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任(rèn)何人通过发(fā)愤学习，都(dōu)能进步，今(jīn)日之我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也(yě)可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所(suǒ)能办到的(de)，必须不(bù)断地学，也就是说(shuō)：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地说明了(le)中心论点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段的条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基(jī)本上是(shì)每段阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的开头(tóu)、结(jié)尾部分作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在(zài)文(wén)草(cǎo)中，作者有(yǒu)时又采用对比的(de)方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的(de)情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一(yī)些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和“锲而(ér)不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下来去自如(rú)，而“六(liù)跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一(yī)个容(róng)身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是(shì)截(jié)然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要(yào)观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴隶制(zhì)度(dù)进一步(bù)崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历(lì)史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从(cóng)不同(tóng)的立场(chǎng)和角度出发，对(duì)当(dāng)时的社(shè)会变革发表各自的(de)主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出现了(le)“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人们(men)可以(yǐ)用(yòng)主观努(nǔ)力(lì)去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示(shì)后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年一(yī)公元(yuán)前(qián)238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷(jì巾帼不让须眉的意思下一句是什么，巾帼不让须眉是什么意思)下(xià)学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵(líng)（位于今(jīn)山(shān)东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学说常(cháng)被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家(jiā)典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王(wáng)侯(hóu)的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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