恻(cè)隐之心(xīn)仁之端(duān)也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同情心是仁的开端，羞耻心是(shì)义的开端的。

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恻隐之心仁之端也的(de)意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的(de)意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”的(de)意思是同情心是(shì)仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙(sūn)丑上(shàng)》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子(zi)四心(xīn)说的内容，孟子认为(wèi)人性本(běn)善(shàn)，人皆有不忍(rěn)人之心，“不忍人之(zhī)心”包括四个方(fāng)面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非(fēi)之(zhī)心(xīn)。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)；

　　羞(xiū)恶之心，义(yì)之端(duān)也；

　　辞让(ràng)之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之(zhī)心，智之端也(yě)。

　　人之(zhī)有是四端也，犹其有四体(tǐ)也。

　　有是四(sì)端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而(ér)充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟(gǒu)不充之，不(bù)足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思(sī)想、政治策略（仁(rén)政、王霸(bà)之辨、民本、格君心之非，民为(wèi)贵社稷次(cì)之君(jūn)为轻）和(hé)政治(zhì)行动，成书(shū)大约(yuē)在战国(guó)中期，属儒家(jiā)经典(diǎn)著作。

　　其学说出发点为性善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子》与(yǔ)《论语》《大(dà)学》《中庸(yōng)》合在一起(qǐ)称“四书(shū)”。

恻隐(yǐn)之心,仁(rén)之端(duān)也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思(sī)是：同情心就是仁(rén)的(de)开端(duān)。

　　“恻隐之心，热忱用来形容什么词，热忱用来形容什么事物仁之端也”出(chū)自(zì)《孟子》，在孟(mèng)子(zi)的哲学里，人性本善且拥有四(sì)种天生就有的(de)本心，即(jí)恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之(zhī)心(xīn)、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼(lǐ)智(zhì)” 这四种道启裂德范畴的(de)发(fā)端。

　　 　　人皆(jiē)有不(bù)忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰(yuē)：“人(rén)皆有(yǒu)不忍人(rén)之(zhī)心。

　　先(xiān)王有不忍人之(zhī)心，斯(sī)有(yǒu)不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不(bù)忍人之心者，今人(rén)乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交(jiāo)于孺子之(zhī)父母(mǔ)也，非所以要誉于(yú)乡 党(dǎng)朋(péng)友(yǒu)也(yě)，非恶其(qí)声而然也。

　　 由是(shì)观(guān)之(zhī)，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人(rén)也;无(wú)是(shì)非之(zhī)心(xīn)，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端(duān)也;羞恶之心(xīn)，义之端也;辞(cí)让(ràng)之心，礼之端也;是(shì)非(fēi)之(zhī)心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之(zhī)有是四(sì)端(duān)也，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有(yǒu)是(shì)四端而自谓不能者，自贼者(zhě)也;谓其君不能(né热忱用来形容什么词，热忱用来形容什么事物ng)者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩(kuò)而充之矣，若(ruò)火(huǒ)之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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